第二十九章：内世界
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佛有混沌之气在不断的升腾流转。散发出古老神秘的天音，在种子中，似乎能看到世界的生灭，天地的变幻，岁月的沧桑。
但凌武却先要参悟内天地开辟之法。
西方佛教对须弥芥子之道研究颇深，‘一花一世界，一叶一天堂，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静’
内天地就与这个理论有异曲同工之妙。
总的来说，唯物是相对的，唯心也不是错误。内天地，是一个真实的天地，但需要唯心而想，才能够感应到它的存在，心有天地，方能化形而生。
要开辟内天地，首先要感应到自己体内的内天地，这需要一种心境，一种‘你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来’的修炼心境。
凌武坐在院落中开始参悟，这一坐就是十天，他一动也不动，灵识彻底沉浸在心海深处，感应自己的内天地。
可是虽然他努力感应，却怎么也感知不到自己内天地的所在。
“难道是不同世界人体不同？”，凌武有些怀疑，而后凌武看向只剩下薄薄一层的气运水滴，“推演一次吧，看看到底是人体不同，还是我参悟的问题”
顿时，剩下的气运水滴开始化为气运白气涌入玉珏，凌武脑海中开始推演内天地开辟之法。
不久之后，玉珏推演完毕，凌武明白了，是他参悟的有问题，他苦苦感知的内天地不是别的，正是那道德经中记载“玄之又玄，众妙之门”的玄关一窍。
玄关一窍为丹家之秘，又有玄窍、玄牝、玄牝之门，虚无窟子、偃月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。
此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身者，非可于身外求也。
也就是说此窍不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无形物可觅，无方所可指。
此窍与道相近，有‘玄窍开时窍窍开’之称。
凌武按照玉珏推演所得，“虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中…
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佛有混沌之气在不断的升腾流转。散发出古老神秘的天音，在种子中，似乎能看到世界的生灭，天地的变幻，岁月的沧桑。
但凌武却先要参悟内天地开辟之法。
西方佛教对须弥芥子之道研究颇深，‘一花一世界，一叶一天堂，一砂一极乐，一方一净土，一笑一尘缘，一念一清静’
内天地就与这个理论有异曲同工之妙。
总的来说，唯物是相对的，唯心也不是错误。内天地，是一个真实的天地，但需要唯心而想，才能够感应到它的存在，心有天地，方能化形而生。
要开辟内天地，首先要感应到自己体内的内天地，这需要一种心境，一种‘你未看此花时，此花与汝同寂，你来看此花时，此花颜色一时明白起来’的修炼心境。
凌武坐在院落中开始参悟，这一坐就是十天，他一动也不动，灵识彻底沉浸在心海深处，感应自己的内天地。
可是虽然他努力感应，却怎么也感知不到自己内天地的所在。
“难道是不同世界人体不同？”，凌武有些怀疑，而后凌武看向只剩下薄薄一层的气运水滴，“推演一次吧，看看到底是人体不同，还是我参悟的问题”
顿时，剩下的气运水滴开始化为气运白气涌入玉珏，凌武脑海中开始推演内天地开辟之法。
不久之后，玉珏推演完毕，凌武明白了，是他参悟的有问题，他苦苦感知的内天地不是别的，正是那道德经中记载“玄之又玄，众妙之门”的玄关一窍。
玄关一窍为丹家之秘，又有玄窍、玄牝、玄牝之门，虚无窟子、偃月炉、西南乡、戊己门、谷神、天地根等异名。
此窍不着于幻身，亦不离乎幻身。不着于幻身者，非一切有形之物；不离乎幻身者，非可于身外求也。
也就是说此窍不在身内，不在身外；亦在身内，亦在身外；无形物可觅，无方所可指。
此窍与道相近，有‘玄窍开时窍窍开’之称。
凌武按照玉珏推演所得，“虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气酝酿于中…
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